[nettime-lat] Nuevos Retenes del Eje'rcito en Chiapas y Humanizar la globalizacio'n

["ricardo dominguez" <rdom@thing.net>]

Sa'bado 28 de Julio del 2001
Nuevos Retenes del Eje'rcito en Chiapas

Informa la Red de Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos


RAFAEL VICTORIO RUIZ, corresponsal


TAPACHULA, Chis., 27 de julio.- El Eje'rcito federal ha reforzado sus
patrullajes, colocado nuevos retenes y la instalacio'n de un campamento
en la zona norte del estado, con lo cual pretende "cercar" al municipio
auto'nomo Roberto Barrios, informo' hoy la Red de Defensores Comunitarios
por los Derechos Humanos.

En el ejido Nuevo Samaritano, del municipio de Palenque, se instalo' un
campamento militar permanente, en tanto enl hancala' Zapote un rete'n en
donde se efectu'an minuciosas revisiones a los vehi'culos que circulan por
el lugar, adema's de interrogatorios a las personas que van a bordo,
refirio'.

En un comunicado tambie'n se~ala que soldados realizan patrullajes en las
comunidades Ame'rica, Nuevo Mundo y Luis Echeverri'a, todas del municipio
de Salto de Agua, en donde se instalo' un puesto de revisio'n en el ejido
Santa Mari'a.

A~ade que en junio pasado tambie'n han habido incursiones en las
comunidades Victo'rico R. Grajales, El Clavo, Berea, Nuevo Yajalo'n,
Sinai', La'zaro Ca'rdenas y Vista Hermosa, lo que ha generado
intranquilidad entre sus habitantes quienes "no pueden realizar con
tranquilidad sus actividades ordinarias de trabajo".

Asegura que los militares participantes en esas acciones provienen de
las zonas con sede en Ocosingo y Tenosique, Tabasco, y buscar "rodear" a
los municipios auto'nomos y comunidades bases de apoyo del Eje'rcito
Zapatista de Liberacio'n Nacional.

Lo anterior en virtud a que el Eje'rcito federal respalda a las
comunidades en donde se ha denunciado la presencia de grupos
paramilitares, como el caso de Nuevo Mundo en Salto de Agua, principal
centro de la organizacio'n Paz y Justicia, al planearse ahi' una cli'nica
de salud.

Por todo ello, considero' que el Presidente Fox debe ordenar el retiro de
esos retenes y bases militares, porque "rompen con el desarrollo de la
vida comunitaria".

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Jornada,Humanizar la globalizacio'n,Jul 28

sabado � 28 � julio � 2001
Miguel Concha

Humanizar la globalizacio'n

Providence, RI. Hasta el Capi'tulo General de los Dominicos en Estados
Unidos llego' la consideracio'n de Amartya Sen, premio Nobel de Economi'a
1998, de que los globalifo'bicos no son todos mozalbetes de barrio que se
desga~itan sin sentido con sus protestas, sino hombres y mujeres de toda
la Tierra que, paga'ndose sus gastos, acuden a los diversos lugares donde
celebran sus reuniones a puerta cerrada los grandes, para exponer
racionalmente los riesgos del actual orden mundial. Y llego' tambie'n la
reflexio'n de Zygmunt Bauman, profesor de sociologi'a en las universidades
de Leeds y Varsovia, de que la globalidad no se ha igualado con una
escala global semejante de control democra'tico.

En efecto, para Amartya Sen, uno de los problemas clave de la
organizacio'n econo'mica actual es la distribucio'n de los beneficios
potenciales de la mundializacio'n entre pai'ses ricos y pobres, y entre
los diversos grupos humanos al interior de cada pai's. Y para Bauman el
destino de semejante respuesta depende de que surja y arraigue un a'mbito
poli'tico global (entendido como algo distinto de "internacional" o, para
ser ma's precisos, interestatal). Se necesitan -dice- nuevas fuerzas para
establecer y dar vigor a un foro aute'nticamente mundial, adecuado a la
globalizacio'n, superando a quienes se oponen totalmente a ella y a
quienes son incapaces de intervenir para corregir sus derroteros.

Por ello, los dominicos se comprometen a no ser indiferentes ante los
hechos contradictorios del actual sistema ni a adoptar una actitud de
rechazo global o de aceptacio'n ingenua, sino a analizarlo objetivamente
para comprender sus diversos significados internos, y poder discernir a
partir de los valores del Evangelio (unidad del ge'nero humano, dignidad
de la persona, participacio'n en el bien comu'n y solidaridad comunitaria)
su pertinencia y sus riesgos para la construccio'n del Reino de Dios en
el mundo. En solidaridad con todos los hombres y mujeres de buena
voluntad ?dicen? debemos colaborar activa y paci'ficamente para construir
un mundo diferente. Para ello es deseable participar en organizaciones y
asociaciones civiles que proponen alternativas y trabajan contra la
injusticia, las desigualdades y los desequilibrios econo'micos, sociales
y culturales. Como ciudadanos del mundo hay que comprometerse igualmente
en la lucha contra los da~os que una competencia encarnizada esta'
causando al medio ambiente. Participar -se dice tambie'n- en acciones de
alerta a la opinio'n internacional sobre violaciones a los derechos
humanos o en grupos responsables de presio'n contra ciertas instituciones
y gobiernos, trae resultados bene'ficos para la vida y las condiciones de
vida de las personas, aunque se trate de problemas locales y
aparentemente limitados.

El grado de desarrollo tecnolo'gico de las comunicaciones -se dice en
otro de sus documentos- permitio' a los bancos y a las compa~i'as
aseguradoras un desplazamiento ra'pido y continuo de enormes cantidades
de dinero a fines de los a~os ochenta. Ello facilito' el establecimiento
de nuevos modos de produccio'n que dio origen a este nuevo tipo de
economi'a. En este sistema la visio'n liberal de la economi'a, y por
consiguiente del ser humano y de su historia, se identifica al mercado
como criterio pra'cticamente u'nico del proceso de produccio'n y
distribucio'n de bienes. Todo, absolutamente todo, se convierte en
mercanci'a y no interesa sino en la medida en que se vuelve comerciable
en el mercado. La globalizacio'n idolatra al mercado y promueve un
pensamiento u'nico, cuyos valores principales son la competencia, la
ganancia y la estandarizacio'n de modos de vida en detrimento de los
valores promovidos por el Evangelio.

La globalizacio'n de la economi'a es productora de riquezas, y sin
embargo, ma's de la mitad de la poblacio'n del mundo continu'a
empobrecie'ndose o ya esta' empobrecida, porque aque'lla ha sido convertida
en un fin y no en instrumento para el desarrollo humano. Ello plantea un
problema poli'tico y un problema e'tico al mismo tiempo: el bien comu'n, es
decir, el conjunto de condiciones de la vida social que permite el
desarrollo pleno de las personas y de los grupos,  ?es el crecimiento
econo'mico o el desarrollo humano? Para los dominicos esta' claro que la
clave esta' en el desarrollo humano.





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