[nettime-lat] COOL MEMORIES

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MEMORIAS COOL

Por LUIS MARTIGNON



El fil�sofo franc�s, autor de libros como "Am�rica" y "La transparencia del 
mal" (Anagrama), dict� sendas reflexiones en el contexto de un seminario 
sobre El barroco y la posmodernidad y la una conferencia magistral en la 
Facultad de Ciencias Pol�ticas y Sociales de la UNAM.
Pesimista, incisivo, Baudrillard hace un recorrido por los excesos de la 
realidad, desde el terrorismo hasta la promiscuidad de la globalizaci�n. Y 
tambi�n, nos da algunas pistas para entender �sta era de pantallas y 
n�meros, redes y emociones digitales.
He aqu� algunos pensamientos que, como flashes, disparamos en exclusiva para 
nuestr@s lector@s.




Jean Baudrillard expone (Seminario)

- La alteridad de las sociedades primitivas. Incluyen una marginalidad y una 
alteridad indestructible.
- Por lo que la condici�n de posmodernidad es la �poca de los fen�menos 
extremos.
- La singularidad es lo que escapa a la globalizaci�n. Donde aparecen 
procesos aberrantes (extremos) como la religi�n o el linguismo).
- Existe un antagonismo entre la singularidad y los valores 
“universales”, aunque esto pertenece al terreno a�n de las 
utop�as. Los valores est�n en proceso de destrucci�n, pero las formas 
permanecen.
- En t�rminos de guerra, en la del Golfo P�rsico no hab�a un campo de 
alteridad. Ya no estamos en la guerra como guerra (convencional). Ahora es 
un automatismo, pues ya no existe alteridad, es una guerra tecnol�gica.
- Lo que acaba de ocurrir en NY (los atentados terroristas), plantea nuevas 
interrogantes, como la omnipotencia tecnol�gica,  de identidad y econ�mica. 
Los EEUUAA manten�an una monopolizaci�n del poder, y ahora se les revirti� 
su propia violencia. Quiz� es la 4 guerra mundial y la �ltima (la tercera 
fue la guerra fr�a), porque se est� poniendo en juego a la misma 
globalizaci�n. Es una especie de revoluci�n.
- Estamos en una realidad de promiscuidad y despolarizaci�n, un 
“universo de indeterminaci�n”. Las formas son una forma de 
seducci�n desaf�o y existe la condici�n de reversibilidad y de la DUALIDAD. 
Y no es un t�rmino dial�ctico, es entre antagonistas.
- Las formas contra los valores “universales” conocidos producen 
un efecto de encadenamiento, donde el “otro”  y su dualidad 
dial�ctica hegeliana,  hacen un corto circuito que no se rebasa, hay un 
choque.
- La memoria es una expresi�n del destino, ya no es la historia”. Es 
la forma de vivir, la forma es igual a la matriz.
- Internet es una comuni�n entre los santos. Muertos y vivos en todo el 
mundo. La red es una tactilidad simb�lica, permite ver desde muchos puntos 
de vista, aunque sean por fuera. Permite ver de muchos puntos de vista la 
representaci�n actual.
- La transfiguraci�n (una alteridad de lo universal) es como una 
“monstruaci�n”.

La conferencia en la UNAM

- La mundializaci�n (t�rmino franc�s que equivale a la globalizaci�n) y lo 
universal, es nuestro tema. La universalidad es un concepto. Toda cultura 
que  se universaliza pierde su identidad y muere. Morimos con �sta, y es una 
mala muerte.
- Lo universal muere con la globalizaci�n. �sta, es un proceso de mercado, 
donde todo es vendible, es mercanc�a, y hay una relaci�n de promiscuidad en 
todo ello, una promiscuidad de s�mbolos, de intercambios,  que es algo 
pornogr�fico, la pornografr�a no requiere s�lo de una actividad sexual.
- El espejo de lo universal ha sido roto. La interconexi�n entre las formas 
es una desfractalizaci�n, una fragmentaci�n que se vuelve discriminaci�n.
- La realidad ahora es una imagen del universo, donde todo se aleja.
- La singularidad es lo que surgir�. Por ejemplo, la cultura de Jap�n, donde 
mantiene su lenguaje y costumbres a la vez que es una potencia econ�mica 
mundial.
- Ante �sta globalizaci�n lo �nico que podemos hacer es la RESISTENCIA. Un 
rechazo tecnoindustrial y mental. La resistencia puede tener reacciones 
violentas como las que se han presentado, pero es un error satanizarlas.
- Es entonces cuando la singularidad (como una resistencia) pasa ala 
clandestinidad. Es una utop�a deslocalizada que levita su consolidaci�n por 
la fuerza.
- Los conceptos de singularidad (que son una anomal�a dentro de lo uniforme 
y global) como la libertad y los derechos humanos, se ven muy tristes 
confront�ndose a la universalidad.
- Sin embargo, la singularidad no es una alternativa al orden mundial. El 
�nico beneficio absoluto es romper con la uniformidad.
- La postura de la 4 guerra mundial es la globalizaci�n, que es un juego. La 
tercera guerra mundial fue la guerra fr�a y se acab�. La globalizaci�n es la 
manera imaginaria de conducir el mundo encargada por EEUUAA y su influencia.
- Y as�, hagamos lo que hagamos, todos somos “Estados Unidos”. 
La globalizaci�n es un estado de hechos irresistible. Y provoca niveles de 
exclusi�n. Hay una masa cr�tica de excluidos que en alg�n momento puede 
crecer tanto que puede explotar.
- Europa sigue siendo un debate entre la modernidad y el pasado. �stos 
comportamientos son “reaccionales”  y provocan resistencias. 
Aunque la globalidad no tiene soluci�n.
- La globalizaci�n es lo virtual. Es una tercera dimensi�n de lo real y la 
representaci�n. Y vivimos tambi�n una cuarta dimensi�n, que es LO DIGITAL, 
la PANTALLA, y anula a las otras dimensiones. Vivimos en las pantallas 
digitales.
- La violencia en que incurre la 4 dimensi�n digital, es la VIRAL, que son 
seres que circulan y existen en �sta dimensi�n.
- �ste sistema tiene formas hiperreales, que son una especia de remakes o 
revivals que se integran a la simulaci�n mundial.
- Es preciso que resistamos a �sta violencia viral de la globalizaci�n, por 
ejemplo de la manipulaci�n gen�tica. Pero no podemos resistir reviviendo 
valores universales, sino con la singularizaci�n que es el arte, los 
espacios, la imagen, la ciudad...
- El terrorismo es una singularidad que se opone a la globalizaci�n. Sin 
embargo, el terror es una inmoralidad.
- Vivimos una dualidad global, que permea entre el bien y el mal.
- Los atentados en vivo de NY est�n basados en la muerte real. Un evento 
absoluto.
- Dios (EEUUAA) no puede declararse la guerra a s� mismo.
- Con lo que ha pasado en EEUUAA, demuestra que la realidad es celosa de la 
ficci�n. Va m�s all�. Y as� lo real es un principio que se ha perdido.
- Pasamos de las im�genes de cine norteamericano “blanco” (de 
h�roes y happy end) a un cine de terror (real).
- El problema que causa a los meddia  es que hay algo nuevo en un 
acontecimiento como �ste: la imagen que es real. Y los meddia no tienen 
�tica ni buen uso de �sta realidad, tienen fuerza de mistificaci�n y poder. 
Los medios de comunicaci�n pueden tener un papel subversivo, aunque ya est�n 
m�s all� del bien y del mal.
- Podemos protegeremos de la fascinaci�n informativa, pretendiendo que nos 
informen de una manera m�s “objetiva”.
- Qu� debemos preservar? El DERECHO a la incredulidad de la informaci�n. El 
no creer.
- No es una tarea del periodista dar una informaci�n real, ellos s�lo 
fabrican la informaci�n. EST�N DENTRO DEL SIMULACRO de lo que es real y 
falso.
- Hay una estrategia para enfrentar la globalizaci�n, y es la 
reversibilidad.
- Ya no existen medios visuales en el arte donde haya valores universales, 
puesto que ya no se encuentran el lo universal. En el lenguaje puede haber 
una trascendencia eficaz de la tecnolog�a y �sta, no tiene nada de los 
valores universales. Por ejemplo, la fotograf�a es una imagen artificial y 
es lo m�s irreal que existe.
- La PANTALLA (de la computadora) es el espejo, el universo de la 
especulaci�n. Estamos inmersos en algo que ni siquiera es imagen (visual), 
es num�rico.
- Por todos lados se pueden derrocar cosas y dentro mismo del sistema, se 
puede encontrar la singularidad. Y un acto terrorista se vuelve entonces una 
irregularidad contra el sistema (como puede serlo la contracultura).
- Podemos encontrar un pensamiento radical que quisiera llegar m�s all� del 
bien y del mal y lo verdadero. El neo�xtasis y la met�stasis producen un 
equilibrio del terror. El sistema tiene sus propios principios de disuasi�n 
permanente. (por ejemplo, el “am�rican dream” que es una forma 
de canalizaci�n de la singularidad  que la convierte en pasividad y la 
neutraliza).


Jean Baudrillard naci� en 1929 en Reims. Maestro de conferencia en
sociolog�a en la Universidad de Paris-X Nanterre de 1966 a 1986, termin� su
tesis sobre "El sistema de los objetos" (Gallimard) en 1968.
En la direcci�n cient�fica de IRIS (Instituto de Investigaci�n y de
Informaci�n Socioecon�mica en la Universidad de Paris-IX Dauphine) de 1986
a 1990, ense�� y dio numerosas conferencias en el extranjero. Hoy se dedica
a la escritura (ensayos filos�ficos, sociolog�a contempor�nea, cr�tico de
arte, cr�nicas en el peri�dico Lib�ration) as� como a la fotograf�a.

Algunos de sus libros son:
De la seducci�n, C�tedra. Olvidar a Foucault, Pre-texto. Paroxista
indiferente, Anagrama
La transparencia del mal, Anagrama. La ilusi�n del fin, Anagrama. El
sistema de los objetos, Siglo XXI . Cr�tica de la econom�a pol�tica del
signo, Siglo XXI.

En �stos tiempos de globalizaci�n del terror y del show reality, quiz� por 
ser diferentes o singulares y estar del lado de la alyeridad, nos digan 
terroristas culturales...


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