[nettime-lat] la traicio'n del estado + "Mayas Galácticos"

["ricardo dominguez" <rdom@thing.net>]

Subject: Proceso,la traicio'n del estado
 Mon, 23 Sep 2002 06:40:14 +0200

la traicio'n del estado

javier sicilia

La incompetencia en la que se declaro' la Suprema Corte de Justicia de la
Nacio'n para resolver la controversia en torno a la reforma constitucional
en
materia indi'gena, plantea un serio problema no so'lo al mundo indio, sino a
todas las formas locales de vida que constituyen una parte fundamental del
rostro de Me'xico.

Haber dicho una vez ma's no a las demandas indias es afirmar, primero, que
no
se dara' un paso atra's al proyecto de expansio'n desarrollista planteado
por
el gobierno de Salinas y continuado por el de Fox: cueste lo que cueste, en
destruccio'n de culturas, de tradiciones, de memoria, de familias y
personas;
Me'xico debera' someterse a la privatizacio'n, a la apertura indiscriminada
de
cualquier tipo de inversio'n y al sacrificio de las localidades en aras del
u'nico dios verdadero: el mercado global.

En segundo lugar, es afirmar que no hay vi'a legal ni representacio'n
democra'tica que pueda dar cuenta de la justicia. El estado de derecho tan
trai'do y llevado a lo largo del tiempo y las leyes han estado en los
u'ltimos
sexenios al servicio de los grandes capitales y de los mandatos del Banco
Mundial y del Fondo Monetario Internacional, como antes de los a~os ochenta
estuvieron al servicio de un Estado monoli'tico y autoritario. Cuando se ha
tratado de proteger a los grandes inversionistas, se ha aplicado la ley,
aunque en su sustancia haya sido violentada (recordemos no so'lo la
constante
traicio'n que desde el re'gimen de Zedillo hasta la reciente resolucio'n de
la
Suprema Corte se ha hecho a los Acuerdos de San Andre's Larrai'nzar, sino el
Fobaproa, la manera en que se intento' expropiar las tierras de Atenco y de
defender ese acto expropiatorio, la forma en que se ha custodiado la
instalacio'n de Costco en el Casino de la Selva); por el contrario, cuando
se
ha esgrimido un criterio de justicia por parte de las localidades, se ha
apelado a las instancias legales y se han utilizado me'todos de presio'n
sancionados por la Carta Magna -marchas, manifestaciones, plantones,
huelgas-, la respuesta ha sido el silencio, la dilatacio'n en las
resoluciones y, por u'ltimo, la traicio'n y la salida violenta (recordemos
el
levantamiento zapatista de 1994 frente a la sordera de las autoridades, la
traicio'n a los acuerdos de paz, la persecucio'n, el hostigamiento y la
formacio'n de grupos paramilitares; recordemos la lucha de Tepoztla'n contra
la instalacio'n de un club de golf en sus inmediaciones, lucha que costo' la
vida de varias personas; la de San Salvador Atenco que termino' no so'lo en
un
enfrentamiento brutal, sino en arrestos, secuestros, varios heridos y un
muerto; la del Casino de la Selva que derivo' en una represio'n brutal de
sus
defensores y en la fabricacio'n de cargos a quienes tuvieron el infortunio
de
ser apresados: asonada, moti'n, llamado a la violencia; recordemos tambie'n
los hostigamientos militares a las zonas zapatistas semanas antes de la
resolucio'n de incompetencia de la Suprema Corte).

Lo que el gobierno de Fox, bajo una apariencia democra'tica y afable, esta'
diciendo con todo esto es lo que alguna vez dijo Calles a los prelados de la
Iglesia cato'lica durante el conflicto que derivari'a en la guerra cristera:
Se~ores, no tienen ustedes ma's que dos caminos: o acudir al Congreso o
acudir a las armas. Y anuncio a ustedes que para los dos estoy preparado.

Los indios no so'lo han apelado al Congreso, sino tambie'n a la Suprema
Corte
de Justicia.  ?Les quedan entonces, como en 1994 y como en la guerra
cristera, las armas? No lo se', pero el mensaje del Ejecutivo, de las
ca'maras
y de la Suprema Corte frente a los u'ltimos movimientos de reivindicacio'n
local no parece ser otro.

Este camino de la violencia al que el gobierno esta' empujando a los grupos
que buscan reivindicar sus derechos legi'timos, no es una lucha de clases;
tampoco es una lucha por el poder -ese terreno es el de los partidos
poli'ticos-, sino una lucha, como Juan Robert y yo lo hemos se~alado en
varias ocasiones, entre dos visiones de Me'xico.

Segu'n la visio'n gubernamental y la de los partidos poli'ticos que se
disputan
el poder, todos los indios y todas las reivindicaciones locales son un
anacronismo, una tara en la marcha de Me'xico hacia el progreso y la
modernidad global. Esas reivindicaciones son el ejemplo de lo que Me'xico
debe superar. Si la poli'tica adoptara los si'mbolos del co'digo de la
circulacio'n vehicular, el mundo indio y las reivindicaciones locales se
inscribiri'an en un ci'rculo rojo con una raya oblicua: el mundo indi'gena y
la
localidades son el sentido contrario a la ruta del progreso. Son un peso
muerto cuyo predicamento se resume en las listas de faltas y rezagos por
salvar. Debemos salvar a los indios, a los pueblos y a las
localidades -rezan los argumentos del gobierno- de sus divisiones, de su
pobreza y de su atraso, debemos salvarlos de si' mismos, aunque, como un
cirujano que extirpa un ca'ncer, debamos hacerlo con violencia y malversando
o prevaricando el estado de derecho que debe protegerlos. Para el Estado,
ese paterfamilias que custodia a la nacio'n, que distingue el buen grano de
la ciza~a, las tendencias innatas y las malas influencias, los indios y las
reivindicaciones locales esta'n enfermos y por ello hay que tratarlos con
energi'a y generando un ambiente sano para su recuperacio'n: inversiones
para
abrir escuelas, caminos, hospitales y empleos, sobre todo empleos, no
importa lo enajenantes que sean y lo mal pagado que este'n; no importa si
esta'n en acuerdo con las tradiciones y las culturas locales; se trata de
empleos que los modernicen.

Segu'n la segunda visio'n, la de los indios y las localidades, sucede
exactamente lo contrario: desde 1994, las reivindicaciones indias y locales
son una revelacio'n de lo que realmente es y ha sido Me'xico: no un proyecto
u'nico, importado por las clases ilustradas del siglo XIX y continuada por
los neoliberales de los siglos XX y XXI, un singular ficticio e impuesto,
sino un plural con muchos rostros; un conjunto de localidades con muchas
formas de ver y de vivir el mundo dentro de una unidad nacional. Amenaza o
esperanza, esta pluralidad emerge e incomoda. De ahi' el temor y la negativa
del Estado a reconocerlos, a darles cabida y a preservarlos para que crezcan
en funcio'n de lo que realmente son en sus particularidades.

 ?Co'mo conciliar estas dos visiones?  ?Co'mo evitar que el gobierno, en
nombre
de una visio'n estrecha y acri'tica sobre el mercado y la globalizacio'n
empuje
a los indi'genas y a las localidades a la destruccio'n y a la violencia?

Creo que el gobierno, que se reputa de inspiracio'n cristiana, debe volver a
pensar en su funcio'n en relacio'n con el principio de subsidiaridad que
formulo' Pi'o XI en su enci'clica Quadragesimo anno y retomo' Juan XXIII en
Mater et Magistra. Ese principio dice que al igual que no se puede quitar a
los particulares, para transferirlos a la comunidad, las atribuciones que
son capaces de satisfacer por su sola iniciativa y por sus propios medios,
tambie'n seri'a cometer una injusticia y, al mismo tiempo, perturbar de
manera
muy perjudicial el orden social, retirar a las agrupaciones de orden
inferior para confiarlas a una colectividad ma's vasta y de un rango ma's
elevado, las funciones que esta'n en condiciones de llenar por ellos mismos.
El objeto natural de cualquier intervencio'n en materia social es ayudar a
los miembros del cuerpo social y no a destruirlos ni a absorberlos
(Quadragesimo anno, el subrayado es mi'o).

En otras palabras, un Estado so'lo tiene legitimidad si hace ma's libres y
auto'nomas a las personas que componen la sociedad. Para la subsidiaridad,
un
principio de filosofi'a social fundamental, la fuerza del Estado debe
situarse en relacio'n con los organismos ma's peque~os que componen la vida
poli'tica de la sociedad para ayudarlos a crecer sin sustituirlos, para
permitir que cada uno tome sus propias iniciativas.

Cuando el gobierno quiere imponer un u'nico modelo sobre las diversas formas
de vida, lo que hace es traicionar la subsidiaridad a la que se debe y, al
destruir las formas locales de subsistencia, substituye'ndolas por las del
mercado global, reducir a las personas que forman los pueblos indios y las
localidades a la miseria.

El mercado global, sin li'mites precisos, es una carta abierta a la
destruccio'n, a la violencia y a la miseria de pueblos y comunidades; es una
traicio'n a la vocacio'n profunda del Estado. A su cuenta debemos cargarle
los
40 millones de miserables que ahora tiene el pai's.

Cuando no hay subsidiaridad en el Estado y se destruyen las formas
vernaculares de la autosubsistencia y del trabajo creador y limitado, lo que
queda es un pueblo que se miserabiliza en el desempleo, en la pe'rdida de
sus
rai'ces, de su memoria y de su ser, y que, cuando el mercado lo permite, se
prostituye en el empleo y su esclavitud.

Si el gobierno no busca la subsidiaridad para proteger con leyes la
autonomi'a de los pueblos indios y de las localidades de las que se compone
Me'xico para reactivarlos, si no recupera la vocacio'n del Estado y se
empe~a
en continuar imponiendo el modelo que la globalizacio'n ordena, el mercado
global reinara', pero su reinado se hara' sobre un mundo lleno de cemento,
de
maquiladoras, de prevaricadores de la ley, de miserables y muertos bajo la
violencia y la represio'n, y de un Alzheimer social sin posibilidades de
retorno; entonces, la economi'a, entendida no como produccio'n y consumo,
sino
como cuidado de la casa, habra' perdido por completo su dignidad y el hombre
se habra' reducido para siempre a ser un recurso que alimente al impi'o
Moloch
del mercado, como anta~o alimento' al Moloch de las ideologi'a histo'ricas.

Adema's, opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andre's, liberar a
todos los zapatistas presos y evitar que Costco se construya en el Casino de
la Selva.

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Saturday, September 21, 2002 6:50 PM
"Mayas Galácticos" inspiran al publicista de Fox
Rodolfo Montes
Proceso

Santiago Pando, creador de slogans foxistas durante la campaña de 2000 y
actual publicista de la Presidencia de la República, tiene una faceta de su
personalidad hasta ahora desconocida públicamente: es un convencido de la
existencia de extraterrestres. Según reconoce él mismo, su fuente de
inspiración son unos seres a los que denomina "mayas galácticos".

Porque sus chamanes y gurús le ordenaron que "debía seguir la luz de los
mayas galácticos y ser su vocero en la revolución de conciencias que ya se
gesta en México y el mundo", Santiago Pando, el afamado publicista de
Vicente Fox, decidió renunciar.

Francisco Ortiz Ortiz, coordinador general de Opinión Pública e Imagen de la
Presidencia de la República, había previsto que algún día eso sucedería,
según lo establece en su libro Comprender a la gente, de editorial Nuevo
Siglo Aguilar, en el que también describe al publicista:

"Es un hombre que se entrega a su trabajo con pasión y cuya aportación en la
campaña presidencial de Fox fue trascendental, pues definió un estilo y una
imagen que resultaron ser no sólo novedosos, sino también certeros, pues
lograron colocar al candidato a la cabeza de la preferencia electoral, lo
que influyó decisivamente para que alcanzara el triunfo."

En entrevista con Proceso, Pando adelanta que próximamente informará al
presidente Fox que determinó "abandonarlo a partir de diciembre", y para
decirle que "su chamba como presidente de este país está jodida, porque le
tocó un papel muy cabrón en este juego, pero que nadie más podría haberlo
hecho sino él, que es tan fuerte, con tanta fe y energía para aguantar toda
la andanada en su contra".

Pando revela una faceta desconocida de su vida: es un convencido de la
existencia de seres extraterrestres que desde hace mucho tiempo habitan en
la Tierra, los mayas galácticos. Asegura, por ejemplo, que en septiembre de
2000, en el curso de una cena que Fox ofreció en la hacienda de Los Morales
a quienes colaboraron en su campaña, él le obsequió media docena de
fotografías tomadas por Carlos Díaz sobre ovnis. Díaz es reconocido
mundialmente como la persona con mayor cantidad de "avistamientos del tercer
tipo". Cada foto llevaba una dedicatoria a Fox, y se le informaba que era
una guía universal para "el despertar de la humanidad".

-¿Por qué renuncia? ¿Lo despidió Francisco Ortiz porque la imagen de Fox se
está derrumbando?

-Dí lo que quieras.

-Entonces ¿qué le pasó?

-A mí, nada. Es a México, y me extraña que nadie hable de eso: en nuestro
país está ocurriendo la primera revolución, una implosión a nivel de
conciencia, que tiene que ver más con el lado de la espiritualidad. México
se ha convertido en el faro de lo que será la gran rebelión mundial, que
está marcada como la rebelión de los papeles: todos se darán cuenta de que
ahora están jugando un papel y todos podrán salirse de él, porque ya a nadie
le gusta ese papel mediante el cual un sistema se sigue manteniendo. Esto es
lo más cabrón que va a pasar en la historia de la humanidad.

-¿Por qué México es el faro?

-Porque está señalado desde hace muchos años. Los mayas lo habían señalado y
el Tíbet le acaba de pasar el faro del mundo, ya que México es un entorno
clave; primero, porque está abajo de la bestia, es decir, Estados Unidos;
segundo, porque es la conexión con toda América Latina debido a su conexión
con las naves de Teotihuacán, las ruinas mayas, y porque es una zona
escogida como un área sagrada.

-Y dentro de esa revolución ¿qué hará usted?

-Soy uno más de los millones que forman esta primera revolución que viene
protegida por naves, y no estoy inventando nada, las he visto... es difícil
explicarlo, porque justamente lo que se romperá es una lógica, un arquetipo,
un paradigma y todo un sistema.

-¿Y usted qué está haciendo para lograr eso?

-Me estuvieron preparando hace mucho tiempo para esto. Recibo vibras. Oigo
todo el tiempo voces. Son entes, son seres de luz. Al principio, no sabía
qué era, pensaba que eran ideas que se me ocurrían, pero poco a poco fui
dándome cuenta de que cuando siento un hormigueo y me duele aquí (con su
diestra se toca el centro de la cabeza) y siento muy caliente, es el momento
en que cojo una pluma y me pongo a escribir, pues es cuando se quieren
comunicar conmigo.

-¿Y qué le comunican?

-El hecho de la inminente revuelta, que no implica armas, guerra, sino todo
lo contrario: es una toma de conciencia, es decir, que nos daremos cuenta de
lo pendejos que somos cuando, en lugar de tener miedo, tengamos amor y
regresemos al paraíso que es México, un paraíso terrenal, y de él están muy
lejos el PAN, el PRI y el PRD. Es más, el próximo presidente de México no
saldrá de esos partidos, y el siguiente, en 2012, será un indígena, eso me
lo dijeron. Me han dicho que soy su vocero y que escogieron a México porque
su pueblo cree en su espiritualidad y en el lado mágico, y porque nuestras
raíces son de dioses y nosotros somos dioses.

Es más, dice Pando para sustentar su dicho y cierra brevemente sus párpados
y de memoria recita un poema que dedicó a su hijo Daniel, que publicó en su
libro Llamar hadas: "¿No sería mejor decirles a los niños que dios es una
especie de Batman, que el cielo está en la tierra y es su Baticueva, y que
cuando lo necesiten le manden una señal para que los salve? ¿No sería mejor
decirles a los niños que dios es su imaginación?".

También el subcomandante Marcos

Pando aclara con vehemencia que no está loco, e insiste en que "en México
está sucediendo la revolución de conciencia más cabrona en la historia del
mundo, la más cabrona, la única revolución que será sin armas y sin sangre,
y no se dan cuenta".

-¿En cuánto tiempo?

-Pronto. Y hasta el tipo más agrio, más escéptico... los Diego Fernández,
los Bartlett, los Cárdenas, van a tardar, pero van a acabar por entrar a
esta revolución, porque todo es magia.

En la entrevista realizada al calor de un café capuchino en la librería El
Péndulo de Polanco, Pando dice que su casa es un templo que le dieron a
guardar: "Es una casa orgánica y está hecha para que bajen la energía y la
luz y pueda recibir mensajes todo el tiempo".

-¿Quién le encargó esa casa?

-Ellos, los que manejan todo esto. Los mismos que manejan al subcomandante
Marcos. Todo esto comenzó conmigo en la zona maya: en julio de 1999,
encontré a un chamán chiapaneco en Playa del Carmen. Fue cuando mandé todo a
la chingada, porque no sabía qué me estaba pasando y eso me aterraba, pues
pensaba que me estaba volviendo loco.

"Ese chamán me dijo que me iba a involucrar en una revolución de conciencia
y que no debía tener miedo, que me estaban preparando, que no me estaba
volviendo loco. Luego habló con mi esposa Tisa y le dijo que me tuviera
paciencia. Luego me hizo una ceremonia, un bautismo de luz.... hoy he
atravesado el túnel negro sin ver nada, y hoy veo la luz.

"Desde entonces, hubo una conexión muy fuerte y comencé a entender a los
mayas galácticos, que son seres que habitaban en México y que se escaparon
del tiempo a esperar esta nueva era. Ellos son los que me hablan mucho. No
son marcianos ni es secta ni es cofradía y mucho menos es religión, son
mayas que manejaban la espiritualidad con un grado de conciencia muy grande,
que podían trascender su cuerpo y a partir de eso ellos dirigen lo que
hago."

Explica que la película Señales, que el viernes 13 se estrenó en México, "lo
único que nos dice es que nos están preparando para lo que viene".

Luego de haber recibido el bautismo de luz, ese mismo año Pando viajó a
Jalisco para encontrase con el escritor Alexandro Jodorowsky y cursar su
seminario sobre "psicomagia", fruto -dice- de más de 40 años de exploración
asidua del inconsciente humano, de contactos con chamanes, curanderos,
sabios, y de lecturas esotéricas. "Estuve con él tres días. Es mi gurú
mayor, como también lo es el subcomandante Marcos, como Chalito, mi chamán
yaqui".

Después, Francisco Ortiz le pidió que trabajara en la campaña presidencial
de Fox: "Fue un día muy extraño, tembló y esa noche no pude dormir, y
entonces me puse a diseñar la estrategia publicitaria, que no fue otra cosa
que montar una guerra de conciencia".

La agencia extranjera

Para su libro Comprender a la gente, Francisco Ortiz pidió a Pando que
narrara la historia de la estrategia publicitaria en la campaña de Fox.
Pando cuenta que la agencia de publicidad Lowe & Partners, de la cual fue
presidente en México, "fue un enlace muy importante":

"El socio de Lowe en Argentina, Ramiro Aguya, fue quien hizo la campaña de
Fernando de la Rúa, como opositor de Eduardo Duhalde, a quien ganó la
elección. En esa campaña nos inspiramos mucho... estuve muy cerca de Aguya,
le pedí muchos consejos, y cuando vino a México se hospedó en mi casa. De
hecho, de los 65 comerciales que hicimos, tres fueron adaptados de la
campaña argentina.

"Miguel Sokoloff, de Colombia, socio de Lowe, hizo la campaña de Andrés
Pastrana, también opositor al sistema colombiano y, así mismo, ganador.

El futuro

A la fecha, Pando sigue realizando los mensajes sobre la imagen de Fox y de
la Presidencia de la República. El año pasado manejó la campaña presidencial
en Honduras de Ricardo Maduro, quien el 25 de noviembre de 2001 derrotó a
Carlos Flores del Partido Liberal. En los próximos días, viajará a Guatemala
para dirigir la estrategia publicitaria del candidato a la Presidencia Pablo
Salazar.

Otros clientes que tiene en México son la cadena Radiopolis, el periódico El
Universal, Televisa, con la que prepara "un reality pero sin show"; también
trabaja con colaboradores cercanos del juez español Baltazar Garzón, los que
con la Premio Nobel de la Paz, Rigoberta Menchú, manejan una organización no
gubernamental bajo el lema de un "mundo mejor es posible".

"La intención es hacer una ONG en México con las mismas características, sin
dogmas ni doctrinas, y todos conectados a una misma fuente", explica Pando.

En diciembre próximo, su agencia de publicidad La Pandiya.com, dejará de
existir y creará otra con el nombre de S2 México: "Será la primera agencia
de publicidad en México cuyo punto central será mandar mensajes
publicitarios a la conciencia para sacar la verdad y la realidad".

Explica: "Es una agencia de publicidad comprometida con el entorno y con el
hecho de que México es el pilar de todo este cambio, la punta de lanza. Todo
esto servirá de mucho, pues en 2006 estaremos mucho más armados y unidos
para reinstaurar el aquí y el ahora, con la ayuda de los mayas galácticos.

"Y de esto nadie me saca", concluye "el perseguidor de abismos y cazador de
neblinas ocultas", como lo describe su amigo Juan de Dios Vázquez en el
prólogo del libro Llamar hadas.


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